万里湖湘文化的精神特质及其影响下的精英人
摘要：湖湘文化包括两个层面的内涵，从广义来看，是指自古以来陆续生息在湖南的各族人民在长期历史过程中所创造形成的具有独特个性之民风、民俗、社会意识、科学文化乃至物质文化等的总和；从狭义上看，则是指在此基础上所发展和积淀起来的文化精神。湖湘文化的精神特质来源于湖湘大地民族文化、学术思想及社会阶级（阶层）分野三个层面的六个子系统。这些层面系统具有的文化特质使湖湘文化构成了一个多层次、多侧面、复杂矛盾、优劣共生的复合体。王夫之、曾国藩、毛泽东是这一地域文化精神特质所熏陶孕育的精英人物。
关键词：湖湘文化，精神特质，王夫之，曾国藩
湖湘文化是近些年来学术界
再看曾国藩。从本质上看，曾国藩是一个传统儒家思想和正统庙堂文化的忠实维护者，有着儒家敢为天下先和忧国忧民的忧患意识，以及经世致用的政治思想。当然他所忧的是君主之家天下的国和作为君主政治之社会基础的草民，而非近现代意义的人民或者公民。他率领湘军镇压太平天国运动，既是维护儒家传统的“三纲五常”，又是将披着基督教外衣而实质上浸透了中国古代江湖社会中愚昧、落后之封建意识的太平天国作为异端妖孽进行排斥打击。有人认为曾国藩及其湘军与太平天国之间是中西两种文化之争，其实并非如此，而是庙堂正统文化与江湖草泽文化之争，是较为开放进步的湖湘文化与更为闭塞落后的广西文化之争——这里的“开放进步”和“闭塞落后”，是就当时特定的社会历史语境而言。进入二十一世纪后的人们回顾一百五十余年来的中国社会历史进程，再深入细致地考察太平天国领袖们的言行并冷静地进行反思，这次起义如果最终成功，其政教合一的封建政权给中国人民带来的是祸还是福，对中国社会历史的发展是促进还是促退，都是值得重新掂量的。不论怎样，被称之为清朝“中兴名臣”和“一代儒宗”的曾国藩，他所怀抱的是维护当时国家政权稳定与社会民生安定的信念。他之所以屡败屡战、百折不回，正是上述儒家忧国忧民、经世致用的理想信念与湖湘文化中江湖文化层面的“霸蛮”精神在支撑着他。如果不是曾国藩与湘军，中国社会历史的进程可能是另一种景象。青年毛泽东在于长沙求学期间的听课笔记和读书札记《讲堂录》中以及当时与友朋往返的诸多书札中，多次流露出了对曾国藩的由衷敬佩。如他在年8月23日致黎锦熙的信中写道：“愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能有如彼之完满乎？天下亦大矣，社会之组织极复杂，而又有数千年之历史，民智污塞，开通为难。欲动天下者，当动天下之心，而不徒在显现之迹。动其心者，当具有大本大源。”[4]并认为其人其书“统道与文”能够“二者兼之”[5]，钦佩之情，溢于言表。一言以蔽之，毛泽东认为曾国藩是具有“大本大源”之文化优势的人物，其“收拾洪杨”之“完满无缺”乃事所必然，便是得益于此。由此可见，曾国藩以及湘军的成功，确实是有着一种迵异于其他的文化精神在起作用。顺便提及，曾国藩受到王夫之的极大影响，战后百废待兴之际，他马上在金陵组织《船山遗书》的刊刻，便是证明。
（此处删去字）
综上所述，可以看出，同样是湖湘文化，可以先后孕育出上述三位精神特质具有某些共性但其个性却差异巨大的人来。其个性差异的原因当然是他们身处不同时代的缘故；而这三人无论是其共性还是个性，都与同时代其他地域文化所孕育出来的人有着显著的差异。这证明了：其一，确实存在一种相异于其他地域文化的湖湘文化；其二，湖湘文化是一个多层次、多侧面、复杂矛盾、优劣共生的复合体，简单片面地强调其某一层面、某一侧面、某一内涵，是不能真正认识湖湘文化进而深入其堂奥的。只有将其置于广阔的历史与文化视野下进行全面、综合、细致、深入的研究和分析，才能真正地对其解构和诠释，抽象出其积极进取的精神，抛弃保守落后、甚至破坏性的糟粕，才能找到湖湘文化与现代文明的契合点以促进其现代化。
二○○四年四月二十四日初稿（为次日于解放路华侨大厦五楼御茶园参加红网湖湘文化论坛与经济论坛合作举办的“朱张会讲”讲座的演讲稿）
二○○四年六月二十三日定稿
参考文献：
[1]刘范弟著：《善卷、蚩尤与武陵：上古时期一段佚史的破解》，湖南大学出版社年，第页。
[2]刘范弟著：《善卷、蚩尤与武陵：上古时期一段佚史的破解》，湖南大学出版社年，第页。
[3]王夫之：《读通鉴论》卷一（《船山全书》第十册），岳麓书社，年，第67页。
[4]《毛泽东早期文稿》（.6—.11），湖南出版社，年，第85页。
[5]《毛泽东早期文稿》（.6—.11），湖南出版社，年，第25页。
发表于《长沙理工大学学报》年9月第3期
万里赞赏
转载请注明：http://www.shijichaoguyj.com/wxgs/2411.html
