艰难的爱情6我的结语参考文献
第六部分
结语·参考文献
本文遵循普罗普、许子东的结构主义方法，并且联系卢卡奇、马克思等人的异化（物化）理论、弗杰姆逊等人的后现代理论分三个部分对卡尔维诺的《艰难的爱情》作了几个方面（并非全面）的解读：首先通过对“主人公物件”与“对象物件”的限定，以及对发生于“物件”之间的“爱情事件”的解构，比较全面的解读了故事的文本；其次通过米兰昆德拉提出的爱的“严肃性”与“非严肃性”的问题，探讨了卡尔维诺爱情小说的一个超越性——“人造物件”的重要地位——的问题；最后根据这种超越性的理论对故事文本进行了更加深入的解读，探析了艰难的爱情之所以艰难的原因。进而得出了人类个体在工业文明极度发达的现当代却被“人造物件”严重异化的结论，这种“异化”才是人类出现“爱情危机”的罪魁祸首。
从卡尔维诺的这几个短篇小说中可以看到，不论“主人公物件”是个一无所有的穷光蛋，还是一个有钱有闲的中产阶级，他们都为爱情而苦恼，每一种苦恼都是与众不同的：没有爱情的为寻找爱情而苦恼，有爱情的为经营爱情而苦恼。人们已经由于各自的生活条件和生活环境的不同而变得各不相同，却在焦虑与痛苦的持续性方面保持了人性般的共同性。在人类工业文明的操纵下，“人造物件”严重损毁了人类个体的自然天性，一件泳裤，一副眼镜，一本书，就将“主人公物件”的道德、存在感和欲望消解的不留痕迹，带给“主人公物件”绝望、迷惘、挣扎，个体自身的存在都已经开始面临严峻的挑战，爱情受到的挑战自不必说……艰难的爱情之所以艰难，便是商品时代对人性本身的彻彻底底的异化，人都变成了琳琅满目的商品（甚至爱情）的收集者或者搜集者，所谓的“道德”和“欲望”都已经被打上了商业的标签。
弗.杰姆逊教授认为，后现代主义的文化扩张导致“文化已经无所不包，文化和工业生产和商品已经紧密的结合在一起”，“19世纪……文化依然是逃避现实的一种方法”，“而到了后现代主义阶段，文化完全大众化，文化成了商品”。文化的商品化是商品化社会完成的最后一步，随着文化的商品化，也就意味着商品接管了世界上的一切权力。政治通过控制舆论来实现自己的集权，它是一切的宗教，但是，集体意义上的“商品”却是政治的宗教。这样的时代已经在我们眼前了，我们都成了“商品”的“消费品”。人的个体的“主体性”已经被追逐商品的激情彻底动摇。人们陷入了普遍“焦虑的时代”，不论个体是成功者、还是失败者，不论个体的经济地位、社会地位，也不论年龄、种族、教育背景。这便是工业文明旗下的后现代的人们的生存状态。
“后现代主义”是已经被中国学术界用滥的术语，它在中国的全部意义也仅仅是一个来源于西方的学术术语。我们的学者在使用这个术语的时候往往以一种旁观者的轻松心态随意削减着它沉重的意义，却不知道我们自身已经被它所指代的包容一切的丰富性压得喘不过气来。不过，对于后现代的研究，只是先锋派们在极其空虚的年代乱抓了一把西方的理论过了一把没有现实基础的干瘾之后便销声匿迹了，而当后现代（商品化意义上）真正来临的时候，我们却陷入了集体性的“失语”。
卡尔维诺的很大一部分作品虽然描述了“后现代”的人类生存状态，但是他并没有去极力地批判这种工业文明时代。批判工业文明，批判人的异化的时代已经过去了，那是波德莱尔的时代。世界上的所有人都在享受着工业文明带给的极大便利，当然问题也是让人触目惊心的，但一切问题都出自人类自身，也就是人类在如何处理自身与“商品”的关系这个问题上出现了严重的问题。人类是一种聪明的动物，遇到问题解决问题是人类的智力表现，而当今（商品意义上）最大的问题，就是寻找人类已经失去的“主体性”——这个问题是人类在以后数百年之中无法回避的问题——不知道人类最终对于这样一个危急到自身存在的问题会给以怎样的解答。
参考文献
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[2][意]伊塔洛卡尔维诺著、黄灿然译《新千年文学备忘录》，译林出版社年版
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[4][意]伊塔洛卡尔维诺：《巴黎隐士》，倪安宇译，译林出版社，年版。
[5]许子东：《为了忘却的集体记忆——解读50篇文革小说》，三联书店年版
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