李炜中国古典文献中四种与梵文有关的书
本文摘录自李炜
《早期汉译佛经的来源与翻译方法初探》
一
汉文大藏经
佛经传入中国以后，翻译的佛经越来越多，最后被編纂成“藏”。据《隋书·经籍志》和《历代三宝记》记载，梁武帝萧衍在天监十四年（公元年）总集释氏经典，由沙门僧绍撰《众经目录》4卷，在天监十七年（公元年）又命宝唱改定，共部、卷。这被认为是佛教经典第一次被編纂为大藏经。
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汉文大藏经是大、小乘佛教典籍兼收的丛书。佛教传入中国以后的一千多年里，有大约50种经录，流传至今的有20多种。各个时代編纂的大藏经，收录的经籍数量不等，形式和内容也有不同。宋代以前（公元年以前）的大藏经基本上都是卷轴装帧的书写本。北宋皇帝宋太祖赵匡胤于开宝四年（公元年）下诏，雕印中国第一部木板的大藏经，至太宗赵炅太平兴国八年（公元年）完成。之后，历经元、明、清、民国、中华人民共和国等几个历史时期，加上朝鲜和日本出版的汉文大藏经，至今共出版过木刻和排印本汉文大藏经30种注1。
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此外，还有房山石经。隋大业年间（公元—年），幽州沙门静琬，秉承其师南岳慧思的发愿，子房山（今北京房山区）造石刻大藏经。目的是防止佛经被火烧毁，能长期保存。此后经隋、唐、辽、金、明等五代，—千多年的雕刻（公元—年，其间元代—年没有刻经），共刻经多部。特別有价值的是，有50多种石经是别的大藏经中没有的。年，日本出版了汉文的《大正新修大藏经》，它收入的佛经最多，共收佛书部、卷。并附有中国历代各版大藏经的目录，是比较实用的版本。
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年，中国出版了《中华大藏经》。汉文部分收录历代藏经中特有的经籍约余种、余卷。
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二
翻译字典
佛经中有许多专门的名词，不仅有音译词也有意译词。所以，为了更好地理解经文，僧人为这些词编写了词典。这样的词典有两种：
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（一）佛经注释的汇编
书中的内容按各种佛经排列，比如唐代玄应（生卒年不详）著《一切经音义》25卷，対多部佛经中的音译词和疑难字词的字音和字义做了注解注2。
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比如：第一卷是《华严经》（梵文Ganda-vyuha），第一个词是“摩竭堤”（梵文Magadha），音译又做……正确的音译是“摩揭陁”；意译是“菩胜国，无恼害国”……
此外还有唐释慧琳（公元—年）著《一切经音义》卷注3，辽代释希麟（生卒年不详）著《续一切经音义》10卷注4。
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（二）分类词典
《翻梵语》10卷，作者不详。疑为梁代宝唱（生卒年不详）著注5。宋代僧人法云（公元—年）于宋绍兴十三年（公元年）编写了《翻译名义集》。这部书分7卷，每卷又分为若干类，共有64类。词条大部分是音译词，然后注上意译词，再注释词义注6。比如：全书的第一类：佛的十种通号（实际列出十二个名称）：
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多陀阿伽陀（梵文tathagata），意译：如来；
阿罗诃（梵文arhant的单数主格和呼格是arhan又译罗汉），意译：应供；
三藐三佛陀（梵文samyak-sambuddha，巴利文sammā-sambuddha），意译：正遍知；
鞸侈遮罗那三般那（梵文vidya-carana-sampana，巴利文vijja-carana-sampana），意译：明行足；
修伽陀（梵文suyata），意译：善逝；
路伽备（梵文1oka-vit，巴利文1okavidu），意译：世间解；
阿耨多罗（梵文anuttara），意译：无上士；
富楼沙昙貌婆罗提（梵文purusadamya-sarathi），意译：可化丈夫调御师：
舍多提婆魔?舍喃（梵文sastadevamanusyanam），意译：天人教师；
佛陀（梵文buddho）名为佛；
路迦那他（梵文bhagava，bhagavat），意译：世尊；
婆枷婆（梵文bhagavat薄伽梵），薄伽梵总众德，至尚之名也。
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三
学习梵文拼读的教材“悉昙”（梵文siddham）
“悉昙”是梵文siddham的音译，意思是“成功”“达到（目的）”。在印度儿童学习拼音的字表前面，大概必须写上这一句吉祥话。唐代高僧义净（公元—年）在他的《南海寄归内法传四》中说：
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一则创学“悉昙章”，亦名“悉地罗窣睹”。斯乃小学标章之称，但以成就吉祥为目，本有四十九字，共相乘转，成一十八章，总有一万余字，合三百余颂。……六岁童子学之，六月方了，斯乃相传是大自在天之所说也。注7
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“悉地罗窣睹”是梵文siddhirastu的音译，意思是“令其成功”。siddhi?的意思是成功，astu是动词as（意思是“是”）的第三人称单数命令式形式。
中国僧人用“悉昙”两字作为梵文拼读表的名称。这种书现在保存的有：唐代山阴沙门智广的《悉昙字记》注8和北宋印度僧人法护和中国僧人惟净合编的《天竺字源》七卷（公元年成书，日本存第一至第六卷）。
《悉昙字记》的作者智广对为什么要编写《悉昙字记》做了解释：
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……顷尝诵陀罗尼，访求音旨，多所差舛。会南天竺沙门般若菩提，赍陀罗尼梵挾，自南海而谒五台，寓于山房，因从受焉。与唐书旧翻兼详中天音韵，不无差反。考核源滥，所归悉昙。梵僧自云：“少字学于先师般若瞿沙，声明文辙，将尽微致。南天祖承摩醯首罗之文，此其是也。而中天兼以龙宫之文，有与南天少异，而纲骨必同。健驮罗国喜多迦文独将尤异，而字之由，皆悉昙也。”因请其所出，研审翻注，即其抒轴，科以成章。音虽少殊，文轨斯在。效绝域之典，弗尚诡异。以真言唐书召梵语，仿佛而已。岂若观其本文哉。俾学者不逾信宿，而悬通梵音，字余七千。功少用要。……
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译文：
他不久以前曾读陀罗尼（梵文dhāra?ī，咒语），向別人询问语音问题的时候，发现得到的解释很多都不一样。这时恰好南印度沙门般若菩提（Praj?ā-bodhi）带着陀罗尼经书从印度到中国山西五台山来，住在山中的寺庙里。于是，他就跟般若菩提学习。拿唐代以前翻译的陀罗尼与印度中部的读音比较，不是没有差別。研究它的原因，是由于没有掌握悉昙。印度僧人自己说：“他少年时跟老师般若瞿沙（Praj?ā-gho?a）学习，文字、音韵及语法（原文‘声明’来自梵文?abda-vidyā，指文字、音韵及语法之学）等，几乎都细致地掌握了。印度南部继承了摩醯首罗（梵文mahe?vara，巴利文mahissara，自在天）的文字。我们的悉昙中，记录的就是这种字。而印度中部还用从龙宫传来的文字，与印度南部有一点不同，但系统和结构是一祥的。只有健驮罗国（Gāndhāra，在印度西北部）的喜多迦文注9比较特殊，是由字母组合成文字，都按悉昙的规则拼写。”因此,我请般若菩提拿出（或讲述）印度的悉昙，对它进行研究、翻译和注释，根据它的内容，分成不同的章节。（虽然用汉字注音）语音会有一点不同，但规则原理都在。仿效远方的原典，不要相信错误的解释。用汉语翻译梵文的陀罗尼，只能是近似而已，不如直接看梵文。（学习悉昙的话）使学习的人不过两天，就可以掌握梵文的读音和多个拼读组合，花的时间少，却得到了很重要的方法
《悉昙字记》的内容包括：
a.前言（也是编写说明）；
b.梵文10个元音的写法，两个注音符号anusvāra和visarga的写法，这两个注音符号被称为界畔字（指只出现在词尾），都用汉字标注了读音；
c.梵文33个辅音字母的写法，仅用于吠陀文献的卷舌音?a的写法，还有一个由两个辅音组合成的复辅音k?，也都用汉字标注了读音；
d.拼读的规则，相当于今天教材中的连写字母表。
中国人和日本人把《悉昙》中所使用的梵文书写形式叫做“悉昙字”。
其实，在印度古文字学里并没有“悉昙字”这个名称。所谓的“悉昙字”是公元年至0年印度婆罗米字（Brāhmī））笈多体（Gupta）在印度北方的书写形式。这种字体与印度南方的字体有差別。比如：字母i，北方的写法是上面两个点，下面一个像蝌蚪一样的长点。在中国的《悉昙》中i也是这样写。在印度南方，i的写法是下面两个点，上面一条曲线。字母kh、n、b、m北方的写法与南方也有明显差别。关于印度的古文字字形，我们可以参看IndischePal?ographie（《印度古文字学》）注10。
四
梵汉字典
（一）《梵语千字文》注11
作者是唐代高僧义净（公元—年）。他在序言里说：
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为欲向西国人作学语样，仍各注中梵音，下题汉字，其无字者以音正之，并是当途要字，但学得此，则余语皆通，……若兼悉昙章，读梵本一两年间，即堪翻译矣。
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这部字典先写梵文，再用汉字标上梵文的读音，但汉字是一个字一个音节，所以他有时用“二合”表示两个汉字要连在一起快读，表示一个音节；汉语没有长、短音的区別，他用“引”表示要长读，用“半音”表示只读汉字的半个音节；用“重”表示重音。然后，用汉字在梵文下面注上字义。在中国的古书里，汉字从上往下书写，从右至左移行，在《梵语千字文》里，梵文的字母也被从上往下书写，而实际上，梵文是从左向右书写，从上往下移行。9世紀中叶，日本和尚圆仁把《梵语千字文》带到了日本。现存最早的刻本《梵语千字文》是年（安永二年）在日本刻印的，因而，书中有用日文假名标注的读音注12。
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有意思的是，每四个汉字是一句，每四句是一组，第二句和第四句押韵，有时第一句和第三句也押韵（这与汉语古诗的格律一样）。每二十四句是一段，每段的最后四句是五个字。每段字，表示一个相关的内容。全书共10段，0字（但是有脱落、错乱和衍文）。这十段像是十篇学生识字的课文，大多与佛教没有直接的关系。如第六段的大意是：春天农民开始在田里耕种，排走积水，平整土地，懒人早晨睡觉，勤劳的人夜里也在忙碌……（秋收以后）把丝绸、棉布和做好的衣服装在筐里，运到街上，在大街小巷叫卖，有的人瞪着眼叫卖，很凶恶；有的人面带微笑很和气，……又如第十段讲人身体的各个器官：头目耳鼻，唇口牙咽……肠肚一边，屎尿充塞，髋胯欹偏，（如果人有病）皮肉骨髄，脓血周缘……由于字句整齐、韵律和谐，读起来朗朗上口。
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在唐代以前中国己有汉语《千字文》，是儿童的启蒙课本，用0个不同的汉字编成文章，四字一句，对偶押韵，便于记诵。我推测，义净可能是仿照汉语千字文的样式，先用0个汉字编成文章，然后，在汉字上面写上相应的梵文。
《梵语千字文》里的梵文字形不易看懂，虽有汉字注音，但古今字音有变化，古代的汉语方言之间，语音也有差别。因此，这些梵文非常值得进一步研究。这部字典里没有介绍梵文语法。
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（二）《梵语杂名》注13
作者是唐代利言，他是龟兹国人，早年从印度僧人出家，梵文、中文之外还会不少中亚方言。他大约故于公元—年之间。《梵语杂名》是他晚年在长安写的。这是真正的汉梵字典，收个词条，大多每条是一个汉字，也有复合词，汉字下面注梵文。词条的顺序根据词义关系排列，比如第一部分是人身体的各部分，天（汉字“天”，本义是指人的头顶，今天指天空）、人、众、肉、皮、血……在词汇方面，它有数字、月份、亲属称谓、草木名、金属名、动物名等。这些是义净的《梵语千字文》里没有的。因此，这两部词典可以互相补充。这部书也没有讲梵文语法。现存年（享保十七年）在日本刻印的《梵语杂名》，书中有用日文假名标注的读音注14。
（三）《唐梵文字》注15
内容与义净的《梵语千字文》大部分相同，有梵字，无汉字注音。
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（四）《唐梵两语双对集》注16
内容与利言的《梵语杂名》完全相同，但没有梵字，只有汉字译音。
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注1《佛光大辞典》，台湾，年，第1—页。
注2《玄应一切经音义》，中研院历史语言研究所专刊之四十七玄应一切经音义反切考附册。
注3《大正藏》第54卷，第页。
注4《大正藏》第54卷，第页。
注5《大正藏》第54卷，第页。
注6《大正藏》第54卷，第页。
注7《大正藏》第54卷，第页b栏第18行至第24行。
注8《大正藏》第54卷，第页a栏第1行至第页a栏第12行。
注9“喜多迦文”有几种不同的解释。它来自梵文rohita-k?īra，kītalta或kīka?a;见（佛光大辞典》，台湾，年，第页。
注10IndischePal?ographie,vonG.Bühler,Strassburg.TafelIVN?rdlicheAlphabete,vonca.bisp.Chr.,TafelVN?rdlicheAlphabetevonca.bisp.Chr.,TafelVIAlphabeteausn?rdlichenHandschriften,TafclVIISüdlicheAlphabetevonca.bisp.Chr..
注11《大正藏》第54卷，第页a栏至第页b栏。
注12DeuxLexiquesSanskrit-ChinoisPrabodh.ChandraBagchiParis,.
注13（大正藏》第54卷，第页b栏至第页a栏.
注14DeuxLexiquesSanskrit-ChinoisPrabodh.ChandraBagchiParis,.
注15《大正藏》第54卷，第页b栏至第页c栏。
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