荀子对数术的系统批判,以占卜相术厌劾祠禳

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荀子对数术的系统批判，以占卜、相术、厌劾祠禳为中心姚海涛（青岛理工大学琴岛学院，山东青岛）摘要：荀子对数术虽没有专门立论批评，但检视《荀子》一书，可抽绎出其对数术传统的系统批判。占卜、相术、厌劾祠禳构成了数术系统的三个重要组成部分。针对占卜，荀子提出了“善为易者不占”，将占筮的预测功能与礼义文饰功能划清界限，有将《周易》解读进一步人文理性化的倾向。其对《周易》的诠解主要体现为引用卦爻辞以重其言，化用《易传》以解礼，袭用《易传》语词以为己说注解。针对相术，荀子提出相形不如论心、择术，将人内在的思想层面与外在行为方式结合起来评价，建立了全面衡量人才之“德”与“能”的礼义与法度相结合的标准。针对厌劾祠禳，荀子反对鬼神、巫术之说，将儒家的脱巫、去魅倾向贯彻得更加彻底。荀子对数术的系统批判，既有战国末期的社会现实原因，也是思想史逻辑发展之必然，亦与荀子个人对战国学术思潮的批判与熔铸分不开。关键词：荀子；占卜；相术；厌劾祠禳中图分类号：B文献标识码：A文章编号：传统观点认为，数术[收稿日期：-09-12作者简介：姚海涛（—），男，山东高密人，青岛理工大学琴岛学院副教授，主要研究方向：先秦儒家哲学。“数术”“术数”两词学界一般通用。事实上，二者在思想史上存在细微区别。参见张晓永《“数术”与“术数”释疑》，载《碑林集刊》年辑刊，第-页。]自秦汉以后大行其道，逐渐形成了门类丰富、博杂庞大的数术体系。然近年来的考古发现证明，数术在先秦就已存在[参见李零《中国方术正考》，北京：中华书局，年；李零《中国方术续考》，北京：中华书局，年；胡新生《中国古代巫术》，北京：人民出版社，年；李冬生《中国古代神秘文化》，北京：人民出版社，年；邵鸿、耿雪敏《战国数术发展初探》，载《山西大学学报(哲学社会科学版)》年第2期；晁福林《从“数术”到“学术”——上古精神文明演进的一个线索》，载《古代文明》年第4期。]。处在战国末期的荀子敏锐地意识到，数术业已进入人们的日常生活，成为一种民俗性质的信仰。若不审慎对待，将会导致儒家人文教化的颠覆与解构。基于这一认识，荀子对术数进行了系统的批判。截至目前，学界对此问题

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