埋下一颗反思和尊严的种子学人2021年私
原创学人君學人Scholar
学人君按：阅读是精神的远足，严肃阅读是智力的操练。为肉身所累的人困居一隅，精神却可凭一纸之力穿越古今、横亘东西。而在茫茫书海中披沙拣金、俯身寻贝时，同行之人的阅读踪迹，或许是一份可供借鉴的宝贵地图。
在年岁末，学人君继续邀请五十余位来自多个领域，以阅读、思考及写作为志业的“读书人”，梳理本年私人书单，并附以点评。所选书籍，凡两百余本，主题各异，偏于学术但不废通俗。经汇编整理，将分数期推出。
本期私人书单汇编主题为“哲学”。图书分类、排序大体按内容所属主题、时间，但一些“模糊地带”只能“模糊处理”，还请读者知悉。
本期荐书学人
（依照荐书顺序排列）
蔡翔吴蔚刘悦笛辛允星
陈潇方朝晖胡江涛李文倩
刘业进梅剑华吴万伟李永峰
封龙徐颂赞盛邦和
哲学与当下-《和狗狗的十二次哲学漫步》安东尼麦高恩著
王喆译
天津人民出版社，
荐书人：蔡翔，香港中文大学政治与行政学系博士
相比起接近寓言故事并带有浓浓的黑格尔史观的走神秘悬疑风的《苏菲的世界》，这本书更接近于一次成体系的哲学普及，同时也更具备平白浅显的文风，在轻松愉快的聊天对话当中完成了绝不仅仅止步于入门级的哲学教育。
-《规训与惩罚》米歇尔福柯著
刘北成/杨远婴译
生活读书新知三联书店,
荐书人：吴蔚，香港中文大学教育学博士
读福柯从《规训与惩罚》开始很好，全书真正关切的就是现代社会权力的技术形态问题，以现代监狱制度的普及化作为切入点。福柯对史料的运用别出心裁，总能找到那些日常隐秘的角落，从最极端的酷刑示众到纯粹的监禁隔绝将罪犯与公民对立化，再到通过全景敞视建筑使原本运用君权制服罪犯演化成精致、文明的监视记录之网，背后还带着积极正向的教化、重生的拯救之意，从而使得权力成了一个技术问题，一种文明的技术手段将之镶嵌在我们的日常生活及关系细节里。福柯最值得被铭记的是他燃尽自己生命能量而无所保留的批判精神，在你我心里埋下一颗反思和尊严的种子。我相信，每个人读福柯最终能读出一道光谱。
-《伦理学新说》李泽厚著
人民文学出版社，
荐书人：刘悦笛，中国社会科学院哲学所研究员
本书为李泽厚先生生前出版的最后一本著作。李泽厚先生在序言里面直陈：“蒙人民文学出版社允诺，同意我讲有关伦理学的拙作四种合成一卷出版。其中《述要》一书乃核心所在，因此我未按时间顺序，将其置诸卷首……我认为，今日伦理学应既承续传统又突破之，可言前人之所未言，可有异于古今中外之诸多论著，而对先生及未来或具有重要意义”！该《伦理学新说述要》还收录了李泽厚先生与笔者的两个对话《伦理学杂谈》（）和《历史、伦理与形而上学》（），后者也是李先生生前公开发表的最后一篇对话录。
作为《伦理学新说述要》（、）、《伦理学纲要》(、)、《回应桑德尔及其他》（）和《什么是道德？》（）四部伦理学论著之合集，这本遗著系统地阐述其“伦理学新说”：一是伦理（外在规范）与道德（内在心理）作二分，并“由外而内”讲道德的起源；二是道德内作意志、观念、情感三分，调和康德与休谟，认为理性为主，辅以情感；三是道德外作传统宗教性（私德）与现代社会性（公德）二分，主张以“情本体”的中国哲学来解决当代既人欲横流又理性跋扈的问题。尽管所有这些新构只是概括性的哲学提出，具体探讨仍留待有关学科继续深入探讨，但李泽厚先生晚年的伦理学构建的框架却已昭然若现。
此外，年元月在岳麓书社出版的“当代湖湘伦理学文库”当中又收录了《李泽厚集》一卷。该书既收录了《伦理学新说述要》全部文字之外，另有附文两篇和一个附表《中国历史主义与西方自由主义的差异》。这本《李泽厚集》也不应被视为李泽厚伦理学的增补的增补，它的确是在《伦理学纲要》（）、《伦理学纲要续编》（）、《伦理学新说述要》（）等一系列伦理著作之后的最新结集，亦算是一部总结之作吧。
-《中西文化心理比较讲演录》邓晓芒著
人民出版社，
荐书人：辛允星，绍兴文理学院公共管理系教师
本书是作者对“中西文化心理比较”这一重大学术议题的系统总结性成果，全书字数高达80万，不仅引入了很多的现代学术理论，而且还结合了很多的历史（民间）社会典故，在保持理论深刻之同时还不失文字表达的生动活泼，可谓是已达到“内容博古通今”和“文风深入浅出”的奇特效果。在今天这个全球化时代，中西文化之间关系的问题不仅没有过时，而且愈益显示出其生命力和重要性，相信，对本书的阅读必将带给我们很多的心理震动。
-《价值的理由》陈嘉映著
上海文艺出版社，
荐书人：陈潇，首都师范大学哲学系博士研究生
初读《价值的理由》一书，在年秋。那时，我在南宁念研究生，与纽约的胡先生通信。先生回我，近来大学同学嘉映去看他，推荐我读读陈嘉映的书。陈嘉映，当然知道了，大学时就知道，《存在与时间》的译者。遂到图书馆找到了这本《价值的理由》。看篇幅，不算大部头，与哲学著作的庄严感不相符。翻目录，没有哲学家的名字，也没出现什么学术概念。我断定这是一本散文集，陈嘉映教授的茶余闲作，就这么翻了一遍。
现今回过头来，反观当时的心态，也有些奇特。总以为，学术论文是正宗，像《哲学研究》《世界哲学》刊登的文章，以西方哲学史上某一时代某一人物的某一思想观念为论题，接着是摘要、关键词、导论、正文、结语，中间辅以脚注，末尾附上参考文献，篇幅八千一万。样貌规整、体量厚重。不如此，则不算学术，只能视为作者的个人感受。尽量少谈“我”，最好是没有“我”，以免显得不够客观。
大学时候，我也读林语堂、朱光潜、朱自清、季羡林的散文，当作经典来学习、模仿，涵养自身，并不曾看轻它。到陈嘉映教授这儿就双标了，寻思着为《价值的理由》标签归类，以求心安。哲学论文，又不像，篇幅太短，正文也没什么脚注。散文嘛，显得不务正业。姑且称之为“哲理散文”吧！网上流传着一段康德学家邓晓芒教授《旅行人信札》读后感，盛赞陈嘉映是他们那一代人里的文体家，行文古雅，用语考究，品评其性情，觉其颇早就了悟人世的空无，显现出生命的大情怀大自在。观邓晓芒教授的文章，从部头来看，够大，从论题来说也颇富学理，比如《实践唯物论新解：开出现象学之维》，不怎么写小文章。虽听说思想家要淡出，难不成散文家也得退场，学问一家来唱独角戏？
来北京随嘉映先生读了几年书，发觉我的“哲理散文”一说也是和稀泥。哲学是什么？先哲言，格物穷理。嘉映先生说，哲学就是说理，以说理的方式达乎道。嘉映先生一代学人，与他们的上两代不大一样，普遍专业化，显得很硬。反过来，不能说季羡林的文章、译作不专业，但寻常事理烟火人家的文字亦复不少。嘉映先生的文章，显得另类，是因为他的同代知音太少，简单来说，是其他人写不了文章，心里也不怎么想着读者。嘉映先生说，哲学作为纯理智的运思方式，是希腊的，还没有进入中国。我想说，奇怪的是，学术界的问题域又太外在于我们当下的生活世界。
接着说到今年初上海文艺新版的《价值的理由》，重读一遍，相比于从前，理解上长进一些，依旧不得真味。简言之，是一部篇幅不大的大书，得慢慢读，细细品。《价值的理由》，值得说，可以说的地方不少，挑印象里重要的来谈几句。开篇即引《哲学何为》里的一句话：“哲学……，一开始就不是出于纯粹求知的冲动，而是通过求知领会人生的意义，解答‘什么生活是良好的生活’”。这段话引起了我的思考，所以，说哲学起于惊异、好奇，不如说源于困惑，源于我们现世人生的困惑。嘉映先生就哲学本性的追问，既标示出古代哲学-科学的来路，也指明了哲学-科学分野之后，近代哲学的去向。哲学始终维系于苏格拉底问题，即一个人该如何生活？这可谓当代中国思想界的“空谷足音”。
《救黑熊重要吗？》一文，嘉映先生提出了一个极为重要的观点，“我跟我周边的人与事融合为难解难分的命运”。往后，他提出了“周边世界”的概念，从个人具体处境出发来看待世界，即个殊性视角，是嘉映先生处理诸多论题的重要立场，也是其过人之处。“周边世界”的思考方式，也体现在他对宗教、信仰、中西文化比较的论述之中。
《哲人不王》，单看篇名，即出手不凡，无疑神来之笔。大学时候读《哲人不王》，是对着倪梁康教授的《哲学何为？哲人何为？》和刘小枫教授的《回答“应该如何生活”必须吗？——施特劳斯与伯林》两篇一起来读的。在《哲学家与隐居生活》的访谈中，嘉映先生对哲人与政治的关系，作了进一步的延伸。他并非简单地从现代知识人立场，对哲人王、帝王师予以批评。他认为，孔子与柏拉图在政治抱负上属同类，并进而言之，古代中国读书人与权力是紧紧连在一起的，所有哲人的终极关怀都在良善政治秩序的建立，庄子是个另外。验诸历史，嘉映先生认为，政治有其自身的逻辑，君王永远不会以实现哲人的道为目标，倒会反过来利用哲人。
这本书很薄，但颇为厚实，惟有读者诸君打开来了才知究竟。苏格拉底的哲学是什么样子，仲尼与群弟子论学的现场如何，我觉着，恰似《价值的理由》这般。选择一项价值，需不需要理由？乍见孺子将入于井，义人施以援手。嘉映先生说，义人只是做了他想做、该做之事，当时并没想过什么道德原则、行动理由。义人依其本性行事，依其所“是”，而使之现实。他就是这么一号人，做了这回事。这话说起来，有点像同语反复，听起来看似平白无味。细细琢磨，却有深意存焉。
-《良心论：传统良知的社会转化》何怀宏著
北京大学出版社，
荐书人：方朝晖，清华大学人文学院历史系教授
本书希望转换一下人们的视角，改变一下人们对伦理道德问题长期以来的
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