瞭望甲骨文最后的宝藏面世
整理组制定了“三符合”原则：一是符合文物保管特色，尤其体现在尊重原状，按藏家整理；二是符合文献整理规范，即为甲骨定名、设置题解、释文显示原状；三是符合学术发展潮流，将一片甲骨的相关信息合置于同一页
甲骨文正实现有人做、有传承，但仍存在结构性不平衡。文字、史学的研究相对成熟，思想文化研究还不够，而这恰恰可能是探源中华文明重要的“另一条路”
文
《瞭望》新闻周刊记者徐欧露
直到年2月8日下午3点42分，抱起《故宫博物院藏殷墟甲骨文》“马衡卷”“谢伯殳卷”，韩宇娇才意识到，“书真出了”。
“够沉。”这位故宫古文献研究所副研究馆员感叹。
近30厘米厚的6册大八开，是“故宫博物院藏殷墟甲骨文”系列的头两卷，也是这一世界最大一批未经整理的甲骨的首次面世。
这批总计片殷墟甲骨，由故宫博物院藏，数量居世界第三，绝大部分从未整理刊布，被称为“甲骨文最后的宝藏”。
作为四大古文字体系中唯一延续下来的古文字体系的代表，这些多年前晚商先人刻在龟甲兽骨上的“天书”，关系着对中华文明发生和发展的认识。发现多年来，众多认知随着甲骨文的整理、公开、研究，颠覆重构。
有人说，甲骨文是研究中华民族早期社会、思想的钥匙。
历时9年，已知的最后一把钥匙，正递到眼前。
献
当年10月故宫成立研究院、下设古文献研究所，开始着手这批甲骨文的立项整理时，时任古文献研究所所长的王素却心里没底。
这批珍贵甲骨一直未能整理出版，他归为两方面原因：一是故宫长期定位为艺术博物馆，古文字藏品没有受到足够重视。二是故宫的古文字大家，如马衡、唐兰、罗福颐等先生，很早就已去世，古文字人才断档。
这位做了一辈子出土文献整理的古史大家，时常向人解释“文献”一词的含义。其最早出于《论语》：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”朱熹注：“文，典籍也；献，贤也。”
“献就是贤才。文化传承靠的是人，人没了，就传不下去了。”王素说，世传古文《论语》已亡，可据他考证，古文《论语》其实很长时间一直都存在，“亡的是什么呢？没有人传承就称为亡了。”
“甲骨学之所以被称为‘绝学’，一个重要原因是人才断档。故宫缺少人才培养途径，高级人才调动也面临诸多困难。”王素不断呼吁，“要有文，还要有献。”
随着国家对古文字等领域的重视，年8月故宫成立博士后科研工作站，一年后开始招聘甲骨学专业博士后，甲骨整理出版在古文献研究所领导下全面展开。
项目设编目、摄影、拓片、摹文、释文五个组。大到半臂长、小到指甲盖的甲骨，先被清点、编号，由原收藏家的布包、屉板挪入排酸排硫的文物袋。随后照相、制作拓片和摹文。以上资料集齐后，作释文、著录、定名、题解。
年，古文字专业毕业的见骅进入故宫器物部，跟随编目组组长方斌、卢岩在库房整理甲骨实物。碎片占了这批甲骨的近一半，最小的“比米粒大点”。怕碰坏甲骨，见骅不敢用工具，再小的“碎渣”也要一个一个用手拈出、清点。过小的甲骨算不算一片？不同认识可能导致统计和前人存在出入。因此不仅要数，每个数字如何得来都要详细记录。精细同样体现在影像采集中，用光、角度都要一丝不苟。
同样在这年“进宫”的历史文献专业博士陈鹏宇，被分配至拓片组。开始一年多，他连甲骨的影子都没见到，而要先用扇子骨、硬币等习拓、练手。
拓片组组长郭玉海要求，亚克力板上放六枚同样的硬币，拓出的六张拓片都达到标准，色泽、神采一致，才算合格。
一枚长城纪念币，刚拓时，陈鹏宇只看到城墙和山峦，渐渐他注意到城墙脚下树丛的纹理，远处烽火台侧面的小窗，甚至窗下的砖缝。“越拓观察越细。”
有数十年金石传拓经验的郭玉海对传拓工艺的要求近乎苛刻。眼力、手法是第一位，材料也要甄选，宣纸要特别定制，以达到合适厚度，裹拓包的布必须是一种名为电力纺的绸布，棕刷先在砂纸上反复打磨，直到刷毛没有倒刺。拓片不光需字形清晰，更要注重全面反映甲骨形态，要能看出甲骨的质地、纹理，边缘的状态，“文字的神采”。
摹文主要为提取文字信息，但只摹得像还不够。“作为成熟文字，甲骨文书写已达到很高水平，是最早的书法形态。”摹文组组长焦东华认为，摹写的核心就是再现甲骨文字形结构、刀笔气韵乃至“神采”。
有的刀刻中间饱满、两头锐利，有的中锋挺拔遒劲、收笔“悬针”。在他看来，好的摹写应精准刻画点画与结构，注重整体章法的前后呼应。手不能抖，每一个笔画都要一气呵成，换口气都可能让“那种壮迈的感觉”没了。焦东华带领组员李延彦等练了近两年，一片有时要摹十几遍才合格。
不同分期的甲骨文书写风格不一，焦东华“一眼就能看出”哪两片甲骨的刀刻手法是“一脉的”。“甲骨刀刻也有传承关系。”
作为首位故宫甲骨学博士后，杨杨和师妹韩宇娇参与了释文组，拟定释文，著录定名，汇集材料，编辑成书。杨杨记得组长韦心滢告诉他，不能让书一出版就落伍，要时刻
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